东说念主死叫“有个一长半短”，到底是哪一长半短，由于其设置复杂，目下的东说念主在接头这个问题的时候，众说纷繁，但诸多说法免不了要妄生穿凿，弗成纤悉无遗。
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一长半短与棺材说无棺盖之说
这种说法，指的是棺材的六个面，即底板（代表地）、棺盖（代表天）、棺墙（代表日月）、彩头。
握这种说法的东说念主觉得，棺材是“棺盖是东说念主身后才盖上的”，是以，只算底板、两面棺墙三长，两片彩头两短，棺盖就不算了。觉得这即是一长半短。
在棺材放进死东说念主之前，棺盖去哪了？莫不是平时不盖棺盖，放在另一个场地不成？偶合相悖的是，棺盖平时没死东说念主时，一直盖在棺材上，只消死了东说念主后，移棺时才灵通。
我国有一句谚语，叫盖棺定论，指一个东说念主的黑白功过到身后才能作念出论断。我国陈旧风尚觉得，东说念主身后还有可能回生，因此，有的场地放进棺材后，不盖棺盖，或符号性地盖三分之二，至少要留有缝，有的场地要等三天，有的场地等七天，才全王人盖好，大多在出丧的前一晚才盖好。其中一七的习俗也即是开头于这种等东说念主回生的古习俗。
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古东说念主觉得，东说念主身后要招魂，但愿死东说念主能活过来，七天活不外来，即是确切死了。东说念主到底是死了如故莫得死，目下不错作医学论断，夙昔科学不进展，谁也不敢神圣地下论断，只消用时代来熟识，才是对生命的尊重。
盖棺定论的本来意旨风趣即是，把棺盖盖上，即是东说念主身后的临了定论，也即是晓谕此东说念主确切死了，不错下葬了。偏巧是符号东说念主真实死亡的棺盖，却被东说念主为地排斥在外，这顺应逻辑吗？况兼棺盖亦然棺材不可或缺的一部分，为什么非要把这“一长”排斥在外而岂论？这只可评释，一长半短，并非指棺材，而是另有所指。
一长半短与《礼记·檀弓上》记录关连之说
《礼记·檀弓上》记录的记录如下：
“棺束，缩二，衡三；衽，每束一。”唐朝孔颖达著有《孔颖达疏》，对《礼记·檀弓上》这段笔墨的解说如下：
高阳县红月纺织品有限公司“棺束者，重庆百烁商贸有限公司古棺木无钉， 吉林喜丰节水科技股份有限公司故用皮束合之。缩二者， 福州宗正贸易有限公司缩纵也。纵束者二行也。衡三者， 淮安市鼎圣工具制造有限公司横束者三行也。衽， 宁波一隆国际贸易有限公司每束一者。衽，小要也，其形两端广，中央小也。既无须钉棺，但先凿棺边及两端合际处作坎形，则以小要连之令固，并相对每束之处以一瞥之衽连之，若竖束之处则竖著其衽以连棺盖及底之木，使与棺头尾之材相固。汉时呼衽为小要也。”图片
有东说念主据此两段笔墨觉得，这是一长半短一词的出处，锐利是铁板钉钉了。但如果仔细阅读两段笔墨，可得出论断，这里虽提到“三”和“两”，但并非一长半短，反而说的是“两长三短”。
孔颖达在文中防备得很澄莹了，“缩二者，缩纵也。纵束者二行也。衡三者，横束者三行也。”从活命知识来说，一副棺材（那时为四方木盒子，为长方体），纵只可捆两说念，横可捆三说念，难说念“横”比“纵”要长不成？因此，这两段笔墨也弗成评释是一长半短的出处，是目下东说念主们的一种误读。
一长半短指三柱香两支烛炬之说
这种说法听起来似乎很专诚旨风趣意旨风趣，一般来说，民间祭祀、祭奠的时候，黑色金属制品用的香三柱，为三长，烛两只，为两短。这在数字是顺应的。香蜡只给故去的东说念主用，活东说念主弗成用。这种说法亦然一种无理的表露。
古代是不错给活东说念主焚香燃烛的，只不外一般的东说念主够不上这么的级别或者作念东说念主的圭臬，有一个谚语叫“焚香顶礼”，即是给活东说念主烧香，示意虔敬礼拜。比如说，夙昔官员们接天子的圣旨，叫焚香接旨。又如，《三国小说》六十回：
“却说玄德前军……所到之处，道不掇遗。庶民携幼扶老，满路瞻不雅，顶礼膜拜。”图片
清朝《西湖佳话古今事业》一书中有：
“今又听得他来，不堪答应，世界王人打点焚香顶礼远接。”古代，东说念主身后焚香是详情的，点不点烛炬，也就偶然了。烛炬在官府和豪阔东说念主家是常备之物，但对普通庶民来说，则是糜费。
古代东说念主身后，一般会在尸体的脚前点三炷香，一盏油灯，油灯称长明灯，灯脚，照街灯等。自后发明了纸，就加多烧纸钱的才智。主要即是这三项。至于点烛炬，只消在作念法事时才用获取。直到目下，场地凶事风尚照旧如斯，莫得改动。
因此，用三柱香两支烛炬评释一长半短的设置，昭彰是很不对适的。
其他还有一些说法，因确切太过妄生穿凿，在这里就不赘述了。
一长半短的真实之源，出自于军号之声
军号不仅在古代队伍中使用，在民间也闲居使用。军号之声在古代亦然一种话语，如在队伍，不同的军号声示意不同的呐喊，有作息时代，有蹙迫汇聚，有冲锋出击等。
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民间的军号常有的有两种，一种是牛角，一般用在巫傩事项之中，包括祭祀举止，不受时事死心，随地可用。另一种是螺号，只可用在死东说念主时的信号和凶事中，不可应付乱用。
东说念主身后，吹出的螺号声即是三声长，两声短，成了一种固定吹号模式，直到目下，民间好多场地照旧流传这种花式。东说念主们一听到这种军号声，就知说念有东说念主故去了。由此可见，一长半短的号声自己即是一种死亡的信号，用来示意东说念主的死亡也即是很当然的事。
古代，在莫得出现鞭炮以前，东说念主们传递信息最快的，只消炊火声、锣饱读声、军号声。自后有了鞭炮之后，东说念主死落气，最早传出的信息即是一串鞭炮的响声，军号声则退居次要塞位，但照旧在凶事中平常使用。
忘我有偶，在我国传统文化保存得相比陈旧的大西南地区，称东说念主的死亡为“打锣”，比如说，某某打锣了，意旨风趣是某某死了。主如果东说念主身后，要响起锣饱读之声。自后，东说念主们把“打锣”试验动事情作念不奏凯，如某某事情打锣了。
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我国民间，于今还有夜晚，或者在中元节一段时代，忌讳吹各式叫子和吹口哨，尤其忌讳吹出三声长两声短的哨声，觉得不详瑞。这种禁忌显然是受号声的影响。
曲阜金皇活塞股份有限公司一言以蔽之，三长两声出自复杂，可能还会有多种说法，但既要顺应历史和风尚逻辑，也要顺应古东说念主的活命逻辑。本文欠妥之处，迎接读者一又友留言黑色金属制品，陆续探求。
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